La nomination de Mojtaba Khamenei comme nouveau Guide suprême de l’Iran signifie à la fois continuité et rupture. L’aspect de continuité est principalement représenté par les forces militaires (IRGC) et le Bayt, qui sont des forces puissantes au sein du régime. À l’inverse, la rupture réside dans le fait que l’Iran n’adhère plus à ses revendications anti-dynastiques et républicaines. De plus, Mojtaba poursuit la fusion de nombreuses institutions différentes : l’armée et l’économie au sein du système de gouvernance iranien et de la société. Certaines sont formelles et d’autres informelles. Bien que cela illustre l’importance du poste de Guide suprême dans le système, cela montre également comment ce système complexe repose sur l’argent, le sang et la charité, en plus des institutions officielles des gouvernements centraux et locaux. Cette analyse repose sur une conversation réelle entre un étudiant kurde et un chauffeur de taxi azéri qui est également membre du Basij. L’étudiant a documenté cette rencontre dans un récit de voyage qu’il a ensuite publié sur les réseaux sociaux, complété par un entretien avec lui.
Le chauffeur de taxi et le Guide suprême
Après avoir passé plusieurs mois à l’Université de Tabriz à travailler sur sa thèse de doctorat, Miqdad Shakali a décidé de rentrer chez lui au Kurdistan irakien, selon son récit de voyage, qu’il prévoit de publier sous forme de livre à l’avenir. Pour atteindre la frontière, il a pris un taxi. Le chauffeur était un Turc azéri de 65 ans qui parlait un farsi approximatif. Bien qu’il s’agisse d’un trajet en taxi ordinaire en Iran, le voyage était long, ils ont donc passé le temps à écouter de la musique et à discuter de divers sujets. Après tout, c’était un compagnon aimable, comme il l’écrit. Il souffrait de diabète, mais ce qui le préoccupait encore davantage était l’histoire de sa famille, écrit Miqdad. « Jusqu’à récemment, nous vivions dans une petite maison louée dans le quartier Abbasi de Tabriz », a déclaré le chauffeur de taxi. La ville est la capitale de la province d’Azerbaïdjan oriental et est considérée comme l’une des métropoles les plus importantes du pays. Les Azéris majoritairement chiites, ou locuteurs turcophones, ont historiquement été considérés comme la minorité ethno-linguistique la plus loyale du pays. Ils sont présents dans les provinces d’Azerbaïdjan occidental, d’Azerbaïdjan oriental, d’Ardabil, de Zanjan, de Qazvin, de Téhéran et de Hamadan.
Il a poursuivi : « Notre seule source de subsistance était cette Peugeot Pars », a-t-il dit, en référence à la marque de son taxi. La marque automobile est une hybridation de la marque française Peugeot et de l’iranienne Pars. La voiture elle-même a une histoire complexe, car elle est considérée comme faisant partie du complexe industriel du Corps des Gardiens de la révolution islamique (IRGC). Pour cette raison, l’entreprise qui fabrique la voiture, l’Organisation de développement et de rénovation de l’Iran (IDRO), est inscrite sur liste noire par les États-Unis.
« La vie est devenue plus difficile après que ma femme a cessé de travailler, ce qui s’est produit après que notre fils unique, qui était membre de l’IRGC, a été tué en Syrie. »
L’Iran est effectivement intervenu en Syrie en mars 2013, selon les mémoires du commandant supérieur des Gardiens de la révolution iraniens, le général Ahmad al-Hamadani. Ce dernier a été tué près d’Alep en 2015. Le mémoire The Fish Letters emprunte son titre à un poème du poète iranien Sohrab Sepehri, une tentative de mettre en avant le mysticisme et la religiosité de la mission. Le vieux chauffeur de taxi lui-même était membre du Basij, une force paramilitaire volontaire servant de complément à l’IRGC.
« Un jour, j’ai reçu une invitation pour visiter le Bayt-i Rahbar à Téhéran. » Le Bayt dispose de représentants dans chaque province à travers une fusion d’assemblages mosquée-État. Le Bayt-i Rahbar se traduit par « la maison du Guide », en référence au Guide suprême de l’Iran et à ses appareils complexes. Cependant, ces deux concepts nécessitent un examen plus approfondi pour comprendre leur signification et leur symbolisme complexes. Habituellement, « Bayt » est traduit par « bureau », ce qui renvoie au bureau du Guide suprême. Toutefois, le concept de bayt est bien plus nuancé qu’un simple bureau bureaucratique. Dans l’héritage islamique, le terme Ahl al-Bayt (arabe : أهل البیت) désigne spécifiquement la famille du prophète islamique Mahomet. Ce terme revêt une importance particulière dans le contexte de l’islam chiite. En conséquence, les Ahl al-Bayt ont été entièrement purifiés des vices, des péchés et des défauts. Ils sont donc infaillibles et supérieurs en savoir, en piété, en vertus et en caractère, ce qui en fait des modèles parfaits à suivre, Dieu les ayant placés au niveau de la direction et de l’autorité pour guider l’humanité. Issu de cet écosystème, le Bayt combine sainteté, savoir, pureté et richesse économique. Il est donc considéré comme le centre névralgique du régime iranien. En ce qui concerne la trajectoire institutionnelle, le Bayt possède sa propre histoire, qui remonte aux premiers jours de la Révolution, notamment après l’émergence de divers réseaux multilayer qui reliaient des fondations révolutionnaires religieuses connues sous le nom de bonyads.
Le chauffeur de taxi de Tabriz a pris un bus pour Téhéran afin de visiter la maison du Guide suprême. « À notre arrivée, nous sommes entrés dans une grande salle », a-t-il déclaré. « Après un moment, il [Ali Khamenei] est entré, et nous nous sommes tous levés en scandant des slogans. Après son discours, j’ai levé la main plusieurs fois jusqu’à ce qu’il me remarque. Lorsqu’il m’a appelé à m’avancer et, à cet instant, lorsque j’ai réalisé que personne n’écoutait, je lui ai dit : Haji Agha, mon fils unique a été martyrisé dans la lutte contre l’EI en Syrie ; il s’appelait Murtaza. Je suis financièrement ruiné, et la mère de Murtaza a perdu ses deux jambes à cause de la séparation avec son fils et ne peut pas parler facilement. Après l’avoir quitté, l’équipe a pris mes coordonnées. Dix jours après la rencontre, j’ai reçu un appel du bureau du Guide [Bayt] à Tabriz, et ils sont venus me rendre visite. Après un certain temps, ils m’ont acheté une maison plus grande et plus récente et m’ont accordé un salaire. »
Les pauvres, le maître et le système
Comme le montre la conversation ci-dessus, le système politique et économique iranien n’est ni véritablement moderne ni véritablement traditionnel. Il existe une dualité du pouvoir qui traverse presque toutes les sphères politiques de la République islamique d’Iran. Cette dualité fait de l’échec une forme de gouvernance et empêche l’émergence d’un État moderne abouti. L’individu qui gère cet échec et le gouverne est un initié de confiance au sein du système, en particulier le fils de l’ancien Guide suprême. Il n’hérite pas seulement du titre, mais aussi du mode de captation et de contrôle des richesses du pays. Il les prélève et les redistribue comme un moyen d’acquérir du pouvoir et des allégeances. Ainsi, le récit de voyage de l’étudiant kurde englobe de nombreux aspects de la complexité du système de gouvernance iranien. Le chauffeur de taxi appauvri d’origine azérie, comme beaucoup d’autres en Iran, est intégré au système par le martyr et l’assistance financière. Cette intégration se fait à travers un ensemble particulier d’appareils parallèles qui opèrent aux côtés de l’État sans se conformer à ses réglementations. Nous voyons la famille du chauffeur de taxi comme pauvre, religieuse, militarisée et, surtout, connectée au système par le martyr et le sang. Ces formes de liens tribaux dépassent le calcul rationnel séculier individuel.
Mojtaba Khamenei grandit au sein de cet écosystème. Il en connaît tous les détails, et personne d’autre n’est capable de diriger une telle méga-institution comme lui. Il était destiné à remplacer son père. Il ne pouvait en être autrement. Le Guide suprême ne gouverne pas depuis l’ombre. Au Moyen-Orient, historiquement, lorsqu’un père prépare son fils à hériter du pouvoir, il le rend d’abord visible au palais, l’implique dans les réunions et le familiarise avec les autres. C’est ce qu’Ali Khamenei a fait avec Mojtaba. Il a commencé à le traiter et à le consulter comme il le ferait avec un successeur éventuel à ses responsabilités, plutôt que simplement comme un conseiller. Dans sa première déclaration, Mojtaba a signé son nom comme Mojtaba Hosseini Khamenei, plutôt que selon la manière traditionnelle de nommer en Iran, qui consiste à mettre le prénom suivi du nom de famille. La mention de Hossein n’est pas dénuée de symboles et de signification. Hussein était le plus jeune fils d’Ali, le cousin du prophète Mahomet. Lorsque Yazid, fils de Muawiya, devint calife, il exigea l’allégeance de Hussein. Ce dernier refusa. L’imam Hussein dut finalement affronter Yazid.
Ce refus et la conséquence de sa mort tragique sont au cœur de la croyance chiite. C’est à cela que Mojtaba fait également allusion. Le remplacement de son père était une nouvelle surprenante, mais en même temps attendue. Mojtaba devient le Guide suprême représentant Wali al-Asr, l’imam absent Mohammed al-Mahdi, selon la constitution, et, en même temps, il représente son père, Ali Khamenei. Les deux peuvent être différents à bien des égards ; cependant, ils partagent également de nombreuses caractéristiques, parmi lesquelles leur absence. Représenter l’absent est une source particulière de pouvoir dans la tradition chiite, puisque le dernier imam a disparu. Mojtaba peut s’y référer et s’y relier afin de traiter avec ses opposants, en particulier au sein du système. Les élites iraniennes sont connues pour leurs luttes internes. Ces deux figures absentes fournissent un type de légitimité différent de toute forme de légitimité de type républicain. Représenter l’imam pendant l’Occultation est un devoir religieux et constitutionnel, tandis que représenter le père est un devoir familial, social et culturel, en plus de la cohésion institutionnelle et des élites. Que Mojtaba survive ou non, son héritage du siège de son père pourrait aller à l’encontre de la plupart des principes de la révolution iranienne ; le soulèvement de 1979 qui a renversé le Shah était, avant tout, une révolte contre le pouvoir héréditaire, affirme le théologien iranien Reza Aslan. Certaines affirmations indiquent qu’Ali Khamenei avait des réserves quant à la prise de pouvoir de son fils. Il était perçu comme peu brillant et considéré comme non qualifié pour être dirigeant, selon certaines sources.
Cela va à l’encontre d’autres informations circulant depuis longtemps, selon lesquelles le fils du Guide suprême, Mojtaba, détiendrait des vues extrémistes et exercerait une influence significative au sein du bureau du Guide suprême. Toutefois, cela amène le régime iranien à s’éloigner de son récit et de sa vision du monde traditionnels pour embrasser sa réalité véritable. Un pouvoir entre les mains d’une conglomération de différents centres de pouvoir fonctionne comme un système d’arbitrage. Mojtaba a peut-être hérité de nombreux éléments de pouvoir, mais pour diverses raisons, il pourrait lui être difficile de concentrer tout le pouvoir entre ses mains. Premièrement, il est blessé, sans que l’on sache à quel point. Deuxièmement, l’Iran dont il hérite est faible et isolé. Troisièmement, il est plus facile pour les ennemis de l’Iran de pénétrer dans le pays. Quatrièmement, après la guerre actuelle, aucun pays ne se considère allié de l’Iran. À tout cela s’ajoute le fait qu’il est un président recherché. Pour toutes ces raisons, Mojtaba doit faire des compromis tant à l’intérieur qu’à l’extérieur. Survivre dans un Iran affaibli avec un sentiment de fierté blessé conduira probablement à des conséquences sévères pour sa propre population, ainsi que pour les pays voisins, en particulier les Irakiens et les Kurdes, et possiblement les États du Golfe. Cette dynamique est alimentée par une insécurité accrue et un désir de revanche. Mojtaba a combattu contre l’Irak lorsqu’il était adolescent. Il entretient des liens étroits avec les milices irakiennes. Actuellement, les élites irakiennes expriment leur inquiétude quant aux conséquences potentielles de la guerre en cours.
